بدھ اور زین بدھ مت کی تعلیمات کے معنوں میں بدھ مت کے درمیان بنیادی فرق کیا ہے؟


جواب 1:

زین ایک توہم پرستی پر مبنی ہے کہ بدھ مت کو ورڈ لیس ٹرانسمیشن کے ذریعہ منتقل کیا جانا چاہئے ، یا - محض - ٹیلی پیتی کے ذریعہ۔

  • زین آقاؤں کا خیال ہے کہ بدھ نے کسی تدریس کو ٹیلی ٹھیپی (ذہن سے ذہن میں) ٹرانسمیشن کا استعمال کیا تھا ، اور اس کی وجہ سے ایک شاگرد مسکرایا تھا (جس کا مطلب ہے ٹیلیپیتھی کامیاب تھی) جب کہ دوسروں نے مسکرانا نہیں کیا (ٹیلی پیتھی ناکام)۔ اور ، نہیں ، یہ کنڈرگارٹن کی کہانی نہیں ہے ، یہ فلاور واعظ - بیلنس میں زین بنیادی عقیدہ ہے

اگرچہ تمام بدھ اسکولوں میں ستروس میں درج بدھ کی تعلیمات کا خزانہ ہے ، لیکن زین بنیادی طور پر اس میں اس سے مختلف ہے کہ اس کا خیال ہے کہ الفاظ سچائی پیش نہیں کرسکتے ہیں اور خاموشی (ذہن سے ذہن میں ترسیل) بدھ مت کی منتقلی کا طریقہ ہے۔

  • ستم ظریفی یہ ہے کہ اس زین عقیدے کو پہنچانے کے لئے ، ماسٹر زبان کے الفاظ استعمال کرتے ہیں ، لیکن کہتے ہیں کہ زبان کے الفاظ سچائی کا اظہار نہیں کرسکتے ہیں۔ ڈی سوزوکی نے اپنی کتاب "زین بدھزم کا تعارف" میں کہا ہے کہ:

- "... زین کی گہری سچائی کے اظہار کے لئے انسانی زبان مناسب عضو نہیں ہے" صفحہ 3 ،

- "زین کا حرفوں ، الفاظ ، یا ستتروں سے کوئی لینا دینا نہیں ہے۔ صفحہ 14

- "زین میں الفاظ کے ذریعہ بیان کرنے کی کوئی بات نہیں ہے" - صفحہ 19 ،

- "زین نے اعلان کیا کہ الفاظ الفاظ ہیں اور زیادہ نہیں"۔ پی 29

الفاظ ، آواز کو الگ کرنا اور بدھ کے الفاظ اور ذہن کو لے جانے کے قابل ہونے سے نعرہ لگانا - ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو دوئل ازم پر مبنی ہے۔ زین ماسٹر نونڈولٹی کے بارے میں بہت کچھ کہتے ہیں ، لیکن آواز پر ان کا نقطہ نظر (عمل اور عمل کی ایک گاڑی کے طور پر) - دوہری پر مبنی ہے ، کیونکہ وہ آواز کے جسمانی پہلو کو اس کے ذہنی معنی اور پیغام سے الگ کرتے ہیں۔ زین کی دوہری پن

بدھ مت کی بنیاد خود کی مہارت حاصل کرنے کے ل actions عمل اور کوششوں اور دوسروں کی مدد کرنے کے ذریعہ کسی کی بودھیت یا روشن خیال ذہن کو ظاہر کرنے پر ہے۔ اس سلسلے میں ، زین وقت کی بربادی ہے:

  • ایلن واٹس کی کتاب "یہ ہے یہ" ہمیں "عظیم ماسٹر لن چی" کے مدھم اور سطحی ذہن سے آگاہ کرتی ہے: (صفحہ) 84)

"زین میں کوششوں کو استعمال کرنے کی کوئی جگہ نہیں ہے۔ بس عام ہو اور کچھ خاص نہ ہو۔ اپنا کھانا کھا لو ، آنتوں کو حرکت دیں ، پانی گزریں ، اور جب آپ تھک جائیں تو جاکر لیٹ جائیں۔"

زندگی کو معمولی سمجھنے سے لاپرواہی میں آسانی ہوگی اور عقل کا فقدان ہوگا۔ کسی کی خواہشات کو کم سے کم جسمانی کاموں تک محدود رکھنا ، اور بے مقصد وجود۔

کسی کو یہ بات اچھی طرح سے گزرنی ہوگی ، شاید یہ الفاظ (ذہن کو مدھم بنانے کا مقصد) اندھیرے دور میں چین کے جاگیردارانہ ذہن کی پیداوار تھے ، لیکن موجودہ زین آقاؤں نے “عظیم ماسٹر لن چی کے ان الفاظ کے جوہر کی تعریف کی ہے۔ "، زین کی جائز اقدار کے طور پر۔

پرانے راہبوں کی ایسی غیر متناسب تعلیمات کے خلاف (نوجوان راہبوں کے ذریعہ) کوئی مخالفت یا چیلنج کیوں نہیں تھا - نوجوان راہبوں پر ماسٹر کے تسلط کے نظام میں پایا جاتا ہے ، جس میں چہرے پر تھپڑ مارنا بھی شامل ہے اگر وہ اپنی رائے کو آواز دینے کی جرaredت کرتے ہیں ، جیسا کہ جدید زین ماسٹر نے آگاہ کیا ہمیں ان کی کتاب: ایک تعارف برائے زین ، صفحہ 95-96

جب منگ خاندان کا شوکو ایک راہب کے دس قابل ستائش اعمال پر کتاب لکھ رہا تھا تو ان میں سے ایک خود ساختہ ساتھی اس کے پاس آیا ، کہنے لگا: "اس طرح کی کتاب لکھنے کا کیا فائدہ ، جب زین میں بھی نہیں ہے ایک ایسی چیز کا ایٹم جسے قابل ستائش کہا جاسکتا ہے یا قابل ستائش نہیں۔ "... ... ... راہب نے پھر بھی اصرار کیا .... شوکو ، اس کے چہرے پر ایک تھپڑ مارتے ہوئے بولا:" بہت سے لوگ محض سیکھے ہوئے ہیں ، لیکن آپ ابھی تک اصل چیز نہیں ہیں۔ مجھے دوسرا جواب دیں "۔ لیکن راہب نے کوئی جواب نہیں دیا اور ناراض جذبات سے بھری ہوئی چلا گیا۔ وہاں ، "ماسٹر نے مسکراتے ہوئے کہا۔ آپ اپنے چہرے سے گندگی کیوں نہیں مٹا دیتے؟"

تاریخی زین ماسٹرز کا بنیادی سلوک


جواب 2:

بدھ اور زین بدھ مت کی تعلیمات کے معنوں میں بدھ مت کے درمیان بنیادی فرق کیا ہے؟

کچھ بھی نہیں

تمام بدھسٹ اصل سوتوں اور ونیا کو حقیقی تعلیم کے طور پر لیتے ہیں۔ پھر مختلف مکاتب فکر کرتے ہیں کہ ان اصل تعلیمات کو اپنے زمانے اور مقامات کے لوگوں کے لئے موزوں طریقوں سے سمجھایا جا. ، تاکہ وہ تربیت کسی نہ کسی شکل میں کرنے پر راضی ہوجائیں جس سے اسی عالمگیر سچائی کا باعث بنے۔

شکنتزا ، سیرن عکاسی مراقبہ ، بودھی درخت کے تحت بدھ کا دھیان ہے۔

زین بدھ مذہب کے افراد خاص طور پر انتا / عناتمین / نو نفس ، یا کمما / کرما / کاز اور اثر ، یا انتیا / اینیکا / چینج ، کمالات ، جھانس / دھیانوں / زین یا چار عظیم سچائیوں کے کسی مقام پر ، اشارہ کرتے ہیں۔ نوبل آٹھ گنا راہ ، احکامات ، وغیرہ۔

ایک ہاتھ سے تالیاں بجانے کی آواز کیا ہے؟

عدم تفریق پر حکوین زینجی کا کوان ہے۔

موسم سرما میں منجمد ، گرمیوں میں برائل

اینیکا اور تمام قبولیت پر ایک کوان ہے۔

میو

غیر منسلکہ پر ایک کوان ہے ، جیسا کہ واقعی باقی سب ہیں۔

تمام بدھسٹوں کے لئے سب سے اہم سوال یہ ہے کہ پیدائش اور موت کو مکمل طور پر کیسے سمجھنا ہے۔

ڈوگن زینجی

پالی سوتوں میں بدھ کی ایک ایسی بہت سی مثال موجود ہے جس میں ایک خاص شخص کو سرسوں کے بیج کی طرح ، یا زہریلے تیر کا تمثیل یا صرف جھاڑو دینے کا موقع ملا ہے۔


جواب 3:

بدھ مذہب پہلی بار عام عہد کی پہلی صدی کے آس پاس چین میں آیا تھا۔ چھٹی صدی میں راہب Zhiyi (5387597) ، جسے بعد ازاں عظیم ماسٹر ٹینٹائی کے نام سے جانا جاتا ہے ، نے درس و عمل (یا بلکہ درس و تدریس کا ایک نظام اور تعلیمات کو عملی جامہ پہنانے کا) ایک ساتھ مل کر تمام تر استعمال کو روکا۔ سوترا اور مدارج جو اس وقت تک ترجمہ ہوچکے ہیں۔ زین بدھ مذہب میں جو کچھ تیار ہوا اس میں بہت ساری اصطلاحات ، نظریاتی مفروضات ، اور یہاں تک کہ مراقبہ کے مشق کے طریقے بھی پائے جاتے ہیں۔ کسی کو بھی تینتائی کی تحریروں کو پڑھ کر آسانی سے دیکھا جاسکتا ہے جس کا حال ہی میں پول سوانسن یا بھکھو دھرمیترا نے ترجمہ کیا ہے یا بروک زپورین نے اس پر تبصرہ کیا ہے۔

پانچویں صدی کے اوائل میں بودھی دھرم چین آئے تھے۔ ان سے منسوب اس تحریر میں دو داخلی راستوں اور چار طریقوں سے متعلق معاہدہ کو صاف ظاہر کیا گیا ہے کہ اس کی تعلیم مرکزی دھارے میں شامل مہایانہ خیالات کے مطابق تھی۔ یہاں تک کہ تاوسٹ کے اثر و رسوخ کو منسوب کرنے کی کوئی ضرورت نہیں ہے۔ بودھدھرما کو بھی اس کے ساکھ ہیں کہ وہ اپنے شاگردوں کو لنکاوتارا سترا کا مطالعہ کرنے کی سفارش کرتے ہیں۔ ہوینینگ (8 63 patri-arch1313)) ، چین میں زین کے نام نہاد چھٹے پادری کے وقت تک ، وہ لوگ جو چیان (چینی لفظ جسے جاپانیوں نے زین کہتے ہیں) پر عمل پیرا تھے ، اس نے اپنی توجہ ڈائمنڈ سترا کی طرف مبذول کرادی تھی۔ دوسرے سترا بھی زین کے اندر اثر و رسوخ بن جائیں گے جیسے دل کا سترا ، سورنگا سترا ، کامل بیداری کا سترا ، اور پھولوں کی مالا سترا۔ جاپانی بدھ مذہب میں لوٹنس سترا بھی ڈوگن اور ہاکوین جیسے زین آقاؤں کے ذریعہ بہت احترام کیا جائے گا۔ ایک بار پھر ، اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ زین مرکزی دھارے میں شامل مہایانہ فکر کے ساتھ بہت جڑی ہوئی ہے۔

زین کے کچھ تناؤ یقینا-دانشور ہوچکے ہیں یا اس نے ستروس سے دستبرداری اختیار کرلی ہے ، لیکن زیادہ تر میں نے اس روایت کے بارے میں اور جو کچھ میں نے امریکہ اور دیگر جگہوں پر زین پریکٹیشنرز کے مابین دیکھا ہے اس کی وجہ سے یہ ہے کہ یہ زیادہ تر چونکانے والی بیان بازی ہے۔ مذہب پرستی اور رسم پرستی میں پھنسے ہوئے افراد کو ہلا دیں اور یہ کہ عملی طور پر زین بدھ مت کے پیروکاروں کو اپنے عمل سے آگاہ کرنے کے لئے تعلیمات کا مطالعہ بھی کرتے ہیں یا وہ پہلے سے پڑھنے اور سیکھنے کے ایک مرحلے سے گزر چکے ہیں اور اب زین کی تلاش میں ہیں کہ وہ اپنی تفہیم کو مزید وجود میں لانے کے بجائے کسی نظریے یا تصوراتی انداز سے وہ یقینی طور پر (کم سے کم ایشیاء میں) اپنی روزانہ کی تقریبات میں سترا کی تلاوت کرتے رہتے ہیں اور اپنی گفتگو میں سترا حصئوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ کچھ کوان یا "کیس اسٹڈیز" جو مراقبہ کے موضوعات کے طور پر استعمال ہوتے ہیں وہ در حقیقت سترا حصئوں پر تبصرہ / تبصرہ / رسیاں ہیں۔

تاؤسم (اور کنفوسیئنزم) کا بھی اثر تھا ، لیکن یہ اثر صرف زین بدھ مت میں نہیں ہے۔ تاؤسٹ اصطلاحات بودھધھارمہ سے پہلے ہی مرکزی دھارے میں موجود بدھسٹ تصورات کا ترجمہ کرنے کے لئے استعمال کیا جاتا تھا ، لیکن کمارجیوا جیسے بدھ مت کے مترجموں نے بدھ مت کی تعلیم کو بہتر طور پر فرق کرنے کے لئے بدھ مت کے اصطلاحات کو زیادہ تکنیکی طور پر استعمال کرنے کے لئے اس سے روگردانی کی (اور اختلافات موجود ہیں) ). میں نے جو کچھ پڑھا اور مشاہدہ کیا ہے اس سے ، تاؤسٹ حساسیت نظریے کو متاثر نہیں کرتی ہے لیکن اثر اور توجہ مرکوز کرتی ہے۔ تاؤ ازم کھیل چنتا ، طنز و مزاح کا احساس ، اور قدرتی دنیا اور روزمرہ کی زندگی کو پراسرار اور حیرت انگیز بناکر پیش کرتا ہے۔ تاؤسٹ اور کنفوسیئن ادبی روایت کوان مجموعوں کی تشکیل میں بہت کام کرتی ہے۔

مختصر طور پر ، زین مشرقی ایشین مہایانا بدھ مت کا صرف ایک الگ اسکول ہے ، جو ٹینٹائی اور بعد میں ہواین بدھ مت سے تھوڑا سا ادھار لیتے ہیں۔ چین اور کوریا ، ویتنام اور جاپان میں اوباکو اسکول میں ، اس نے نیمبسو کا نعرہ لگانے کی خالص سرزمین کو بھی شامل کیا ہے۔ کوریا میں Chogye اسکول زین اور Huayen اسکول کا ایک جوڑ ہے. زین کو کونسا امتیاز بخش بناتا ہے وہ عملی طور پر رواج ہے اور اس کی انتہائی سنجیدہ اور چیلنجنگ بیانات ہے۔ لیکن یہاں تک کہ اس کے تضاد کا احساس اور مراقبہ کی مشق پر توجہ مرکوز کرنے سے یہ واقعی دوسرے مشرقی ایشین مہایانہ اسکول سے ممتاز نہیں ہے جو متضاد زبان بھی استعمال کرتے ہیں اور پریکٹیشنرز کے لئے مراقبہ کی مشق پر زور دیتے ہیں (مثال کے طور پر تینتائی بدھ مت کے بڑے کام کو عظیم اطمینان بخش اور مطلع کہا جاتا ہے اور بنیادی طور پر ایک بہت گہرائی والے مراقبہ دستی ہے)۔ مشرقی ایشین مہیانہ بدھ ازم کے تمام مکاتب تاؤسٹ اور کنفیوشین روایات کی فطرت پسندی اور انسانیت پسندی کا اثر رسوخ رکھتے ہیں ، لیکن شاید زین دوسرے اسکولوں کے مقابلے میں اس کے بیانات میں زیادہ چنچل اور تاؤسٹک ہیں ، لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ نظریاتی طور پر زین نے بدھ مت کے نظریے پر سمجھوتہ کیا ہے۔ اور تاؤسٹ لوگوں کے ساتھ مشق کریں۔ تھوڑا ڈوگن یا ہاکوین پڑھیں اور آپ دیکھیں گے کہ وہ اس طرح کے سمجھوتے سے کتنا انکار کردیں گے۔

نچیرن نے مندرجہ ذیل وجوہات کی بنا پر اپنے وقت (13 ویں صدی جاپان) کے زین بودھوں کی مذمت کی۔

  1. انہوں نے انہیں سیاسی موقع پرستوں کی حیثیت سے دیکھا جو نظریے میں پوری طرح واقف نہیں تھے اور احکامات پر عمل پیرا ہونے کے دعوے کے باوجود واقعتا not ایسا نہیں کرتے تھے ، لیکن وہ جو زین بیان بازی بیچنے اور فوجی حکمرانوں میں اعلی طاقت حاصل کرنے میں سرگرداں نظر آتے تھے۔ سترا اور اس طرح شکیامونی بدھ کی تعلیمات۔ اسی دور میں ڈوگن اور ایسائی نے اپنے بعض ساتھی زین بدھ متوں کو بھی اس نوعیت کی بیان بازی کی مذمت کی۔ ان کا ماننا تھا کہ بدھ مذہب کا فرض ہے کہ وہ لوٹس سترا اور اس کے بدھ کے وعدے کی تعریف کرے اور موجودہ دنیا کو تبدیل کرے۔ ایسا کرتے ہوئے ایک خالص سرزمین میں ، جبکہ زین بدھسٹ دنیا سے پہاڑوں میں غور کرنے کے لئے پسپائی اختیار کرنے کی حمایت کر رہے تھے۔ ان کا ماننا ہے کہ بہت سارے تندائی بدھسٹ جن کو Zhiyi کی تعلیمات پر عمل پیرا ہونا چاہئے تھا اور اس کی توجہ لوٹس سترا پر مرکوز تھی۔ اس کے بجائے خالص لینڈ ، زین ، یا باطنی عمل کے گڑھوں میں ان کے اپنے مندر۔

نامو میہو رینگے کیو ،

ریوئی


جواب 4:

بدھ کے بعد کی صدیوں میں ، اس کی تعلیمات دو اہم اقسام میں پڑ گئیں ، باطنی اور باطنی۔ باہمی تعلیمات کو بڑے پیمانے پر سامعین کے لئے ڈیزائن کیا گیا تھا ، جبکہ باطنی تعلیمات ان لوگوں کے لئے ڈیزائن کی گئیں ہیں جو انھیں زیادہ ہنر مند یا دینیات وغیرہ میں زیادہ مہارت حاصل ہے۔ جب بدھ مذہب تقریبا– 400 سے 500 ء میں چین پہنچا تو اسے داؤ مت کے کچھ پہلو وراثت میں ملے۔ زین سے پہلے ، بدھ مت کے مطالعہ میں مطالعہ میں مراقبہ اور عقیدت کے لمبے عرصے ، سال در حقیقت شامل تھے۔ افزائش تک پہنچنے میں زندگی بھر (شاید کئی) لگ سکتے ہیں۔

تاہم زین نے ایک مختلف نقطہ نظر اختیار کیا ، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ روشن خیالی اس زندگی میں ممکن تھا۔ زین نے براہ راست ذہن میں اشارہ کرتے ہوئے عام تعلیمات (باطنی) سے باہر اپنا اعلان کیا۔ اس کا مقصد اچانک روشن ہونا تھا ، جسے جاپانی میں ستوری کہا جاتا تھا ، جہاں زین تقریبا 1000 عیسوی میں ہجرت کر گیا۔ (بی ٹی ڈبلیو ، زین چینی لفظ چن کا جاپانی ترجمہ ہے) چین میں بدھ مت کا مکتب بہت سے لوگوں میں سے ایک تھا ، جس میں قابل ذکر ہوا ین بدھ ازم بھی شامل ہے جس میں متعدد مصنفین اتفاق کرتے ہیں کہ چینی بدھ مت کی زینت کی نمائندگی کرتے ہیں۔

لنکاوتارا سترا میں زین کا جوہر پایا جاسکتا ہے۔ ہوا ین نے اوتامسکا سترا کو اپنی بہترین نمائندگی کے طور پر پسند کیا۔ دل کا سترا اور ہیرا سترا زیادہ مرکزی دھارے میں موجود ماہیانہ بدھ ازم ہیں۔